曲阜孔府的意外发现：揭开字辈的神秘面纱
清朝乾隆九年，也就是公元1744年，山东曲阜孔府的诗礼堂迎来了一位具有特殊性的访客这个访客乃是乾隆皇帝，当他瞧见墙上贴着一张呈现泛黄状态的告示的时候他停顿了很长时间，这张告示是康熙年间由皇帝亲自书写的，上面书写着20个看上去非常工整规范的大字，这20个大字是希言公彦承，弘闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，随行的担任衍圣公职位的孔昭焕赶忙进行解释说陛下这是皇室赐予孔家用于确定辈分的字，族中子孙在取名的时候必须遵循这样的顺序，不然的话是不准许进入族谱的。
乾隆听到话语后点头，紧接着拿起笔在后面添加了10个字，这点儿看起来简易的文字增加，却使得孔、孟、曾、颜四个姓氏的家谱从那时起有了“通天”的关联，多年过后，在云南偏僻山村，一位姓孟的教书先生碰到了一位来自山东的姓曾的商人，两人相互通报姓名，孟繁森和曾繁山，仅仅依靠“繁”字就判定彼此是同辈宗亲，当场朝着北方行叩拜的礼节。
这个与亲人相认的故事，跨越了千里之遥，其中藏着古人排列家谱字辈的核心秘密。所谓字辈，乃是家族里世代相传的排行用字，也被称作字序、字派，它就好像是一条不存在实体的血脉纽带，把分散在各个地方的族人紧密地连接在一起。然而，很少有人清楚，这套看上去颇为严谨的规则，是历经数千年的时间才渐渐打磨形成的。
从甲骨文到唐宋：字辈的萌芽与成长
二十世纪初期，河南安阳殷墟出土了一片甲骨文，甲骨文上面刻着奇怪的符号组合，考古学家对其进行解读后发现，这是商代贵族的“家族名录”，“家族名录”上面记录着“祖乙、祖丁、祖甲”等名字，虽然当时并没有明确的“字辈”概念，但是“祖”字的重复出现，已经显露了辈分排序的雏形。
《说文》对 “谱” 的解释是 “籍录”，直白讲就是造册登记，早期谱书类似 “人口档案”，商周时期主要用于王室贵族封地分配及官职任免，那时人们起名随意，像周文王儿子们叫伯邑考、姬发、管叔鲜，名字里无统一排行痕迹。
真正的字辈萌芽出现于春秋战国时期，《史记・鲁周公世家》记载，翟乔如兄弟四人，分别名为乔棼、乔荣、乔简，“乔”字成为兄弟间的身份标识，三国时期，刘表的儿子叫刘琦、刘琮，“琦”“琮”皆为玉字旁，“建安七子”中的应玚与弟弟应璩，字分别为德琏、休琏，共用“琏”字，这都是早期字辈的朴素形式。
然而，于彼时的字辈而言，大多呈现出“昙花一现”之状，而未能于家族之内实现世代传承。直至唐代，情形方才出现改变。身为唐宋八大家之首的韩愈，对《韩文公门谱》进行编修，不但将始祖追溯至春秋时期的韩万，另外还专门为其后代制定下“愈、昶、全、简”等字辈。此部家谱被后世称作“韩氏第一谱”，它标志着士大夫阶层开始以字辈来规范家族传承。
北宋时，字辈制度迎来关键发展，开国皇帝赵匡胤为三派子孙定下14个字辈，还特意嘱咐吾族子孙为姓者，凡命名须遵此字序规定，若有违者，不得入籍于名下。同一时期，欧阳修创作了《欧阳氏谱图》，苏洵创作了《苏氏族谱》，他们将字辈内容与家族世系互相交融紧密结合，形成每世定一字，父子之间不同字，祖孙之间不同字的形式规范。这两部家谱问世这件事，直接推动民间修谱热潮的出现，使得字辈文化内容从皇室阶层走向寻常百姓之家。
明清鼎盛期：谁来制定家族的 “辈分密码”
明朝洪武年间，浙江浦江有郑氏家族，此家族族长是郑濂，郑濂接到了朱元璋的召见，当时朱元璋询问郑家九世同堂几千人该如何管理得有序，郑濂拿出了家族的《郑氏规范》，《郑氏规范》里明确记载着子孙命名须依字辈排序，依序为元、亨、利、贞、仁、义、礼、智，朱元璋看过后赞叹不已，随后御赐“江南第一家”牌匾。
郑氏家族的案例，揭示了明清时期字辈制定的两种主要方式，第一种是 “名人拟定制”，这是由家族中的权贵、学者或德高望重的长辈亲自制定的，朱元璋自己就是个 “字辈设计大师”，他为 24 个儿子的后代各定了 20 个字辈，像燕王朱棣一脉是 “高瞻祁见祐，厚载翊常由”，明朝皇帝的名字最后一个字还得按 “木、火、土、金、水” 五行循环，其规矩之严堪称典范。
第二种方式称作 “集体议定制”，于没有显赫名人的普通家族而言，通常系由族长召集族人召开大会，共同对字辈展开商议，江苏无锡周氏家族，在万历年间进行续谱的时候，发动族人进行投稿，最终从百余条方案里选定 “孝友传家本，诗书继世长” 这十个字，既彰显了儒家伦理，又顺口易记。
无论哪种方式，制定字辈都得遵循四大原则。首先是尊重传统要契合家族的历史根源，就像是山西洪洞大槐树移民的家族那样，字辈当中常常带有“槐、迁、根”这类字，其次便是讲究规范，通常为四言、五言或七言句式，像诗一样有韵律；再者是注重传承，要考虑后代延续，避免生僻字；最后是突出特色像一些从事商业经营的家族，常常会较多地用到“兴、隆、昌、盛”这些字词，而那些世代读书的人家，往往更倾向于喜爱“文、德、书、礼”这些用语。
安徽桐城张氏家族，其字辈为 “圭锡璋祚，承先启后，敦睦振家声”，此乃遵循那些原则的典型，“圭锡璋祚” 皆为与玉器相关之字，彰显出家族往昔身为官宦世家，“承先启后” 实则寄托了传承家业之期望，读起来尚且押韵顺口 。
字辈里的大学问：排列、使用与禁忌
福建龙岩有一座客家土楼，里面保存着一本乾隆年间的《陈氏家谱》，翻开这本家谱，首页之上是密密麻麻的字辈诗，其内容为“尧天舜日庆长春，礼乐诗书启后昆，忠厚传家垂世泽，文章华国耀乾坤”，族长陈振昌对此作出解释，称陈家子孙名字中间必须是字辈诗里的字，像他自己是“振”字辈，儿子是“家”字辈，如此一来，一看名字便可知辈分。
这便是字辈时常能见到的“嵌名法”，一般是将字辈字放置于名字间，然而也存在少数是把字辈字放在末尾的情况，就像孔家的“孔令贻”“孔祥熙”，其中“令”“祥”均为字辈字，除此外，除去这种固定位置上字用过的方法，还有更为巧妙的排列形式以及方式 。
将字辈按意义排列，是其成为最有文化内涵这类情况中的一种。山东曲阜孔家有字辈，从“希言公彦承”起始，直至“钦绍念显扬”，把这串联起来，便成为一部有关儒家修身治学的纲领。其中，“希言”是从《道德经》里选取而来，“公彦”乃是孔子弟子名字，“弘闻贞尚衍”阐述的是道德修养方面内容，“兴毓传继广”所强调的是家族传承之事。如此排列方式，因字辈不仅是身份标识而且更是家族价值观传递。
追求读起来顺口是按音韵排列，江苏苏州王氏家族的字辈是“景明毓秀，福泽绵长，仁孝宽厚，世代荣昌”，每句末尾字“秀、长、厚、昌”平仄相互间隔交错，念起来声音高低起伏和谐悦耳，还有的家族按字数排列，排列方式是先单字后双字，交替进行，不过这种排列方式相对少见 。
不过，古人用字辈可比现代人讲究多了。首先是性别限制绝大多数家族的字辈，只为男性所使用，女性一般不依照字辈来取名，除了没有男丁的特殊情形。浙江宁波的《方氏家谱》明确规定，女子不被录入字辈序列，嫁后要依从夫家辈分。
其次是场合限制子辈主要运用于正式场合，像是祭祖，婚丧嫁娶，写入家谱 등。平常称呼能够用乳名，不过在族谱上务必写带字辈的正式名字。更为重要的是，避讳规矩若字辈字跟皇帝、高官名字有重字情形，那是必须要改字的。孔家字辈里有个“弘”字，它是因为要避开乾隆皇帝弘历的名讳，所以才改作了“宏”字 。
有着这样一个有趣现象存在，那就是“隔代用字” 。存在一些家族，为了防止辈分呈现混乱状况，做出规定，字辈每两代或者三代便会循环一次 ，就如同湖北黄冈李氏家族的“春、夏、秋、冬”这四个字 ，每四代就会循坏运用 ，所蕴含的寓意是 “四季轮回，家族永续” 。
最牛的 “通天谱”：四姓共用的皇室字辈
于所有家谱字辈当中，存有最富传奇色彩之处的，乃是孔、孟、曾、颜这四姓的 “通天谱”，具体表现为在整个天底下，此四姓仅拥有一种家谱，并且字辈全然相同，针对这一超奇特之事而言，有一个开端，那便是要从康熙皇帝入手说起 。 。
1722年，康熙进行了将孟、曾两姓与孔家通用字辈御准的行为，赐下了20个字，这20个字分别是“希言公彦承，弘闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥”，乾隆三十八年即1774年，颜姓也被纳入到其中这件事里，朝廷对此做出了明文规定，规定内容为“凡四姓后裔，必依此字取名，违者不准入谱”。
为何是这四姓呢，原因在于孟子、曾子、颜回都是孔子的弟子，并且被后世尊称为 “亚圣”“宗圣”“复圣”，皇帝让他们共用字辈，蕴含着推崇儒学的意味，还暗含着 “天下儒生是一家” 的政治方面的考量，更为有意思的是，四姓启用字辈的辈分存在差异，孔姓从第 61 派开始用 “宏” 字辈，颜姓从第 62 派开始用 “宏” 字辈，曾姓从第 63 派开始用 “宏” 字辈，孟姓从第 64 派开始用 “宏” 字辈，然而却能精确对应上同辈关系。
在民国九年也就是1920年的时候，孔子第76世孙孔令贻又接着续了20个字，这20个字是“建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌” 。从这以后，四姓的字辈就形成了50字的完整体系 。一直到现在，世界各地里，哪儿只要是这四姓的人碰到一起，只要报出名字当中的字辈字，就能够立马分清辈分 。就好比孔繁森也就是“繁”字辈，与曾繁山同为“繁”字辈因此是同辈，孟庆山属于“庆”字辈，要称呼孔祥熙也就是“祥”字辈一声“叔公” 。
这种“通天谱”，在中国是极为少见的，在世界历史当中，也是绝无仅有的，它形象地展现出中华民族“崇尚文化、重视血统”的精神，就如同乾隆所题写在孔府碑刻上的“同宗同脉，斯文在兹”这般 。
乱世中的坚守：字辈如何扛过历史风浪
咸丰十年，也就是 1860 年的时候，英法联军攻进了北京，还火烧了圆明园。在一片混乱当中，有一位姓赵的官员抱着一个紫檀木盒子，不顾一切地拼命突围，那个盒子里装的并非金银珠宝，而是家族的《赵氏家谱》。待他逃到河北乡下之后，打开了盒子，这时发现，家谱首页的字辈诗“廷、国、永、昌、兴”已经被烟火熏得发黑了，不过字迹仍然清晰可辨。
赵廷璋是那位官员，他是“廷”字辈，他对着家谱发誓，就算只剩他一人，也要把字辈传下去，后来他在河北扎根，他生了三个儿子，分别取名赵国栋、赵国梁、赵国柱，严格遵循“国”字辈，这个故事不是个例，在战乱迁徙灾荒等历史风浪中，字辈往往成为家族延续的精神支柱。
明末清初，“湖广填四川”运动之际，数百万移民离开了家乡。为使后代不忘根源，办法多样多样：有的把字辈刻于扁担上，有的编成口诀让孩子记熟，有的将字辈藏于衣物夹层中。重庆《廖氏家谱》有记载，始祖廖永昌移民时，把“永、兴、德、明”四字字辈缝至儿子襁褓里，叮嘱“就算讨饭，也要让孩子知晓自身根” 。
近代，于抗日战争时期，山东曲阜的孔府被日军给包围了，衍圣公孔令贻的夫人怀抱着家谱，于炮火当中坚守诗礼堂，她说道，字辈存在，孔家就存在，孔家存在，则文脉存在，正是这样子的坚守，使得许多家族的字辈得以持续延续数百年 。
不过，字辈并非一直不变，晚清时期，西方文化传入，一些思想开明的家族开始对字辈进行修改，加入了“新、学、洋、海”等字，像浙江的王氏把字辈改成了“启新学，开海疆，振中华”，这种变化，既保留了字辈的传承功能，又融入了时代特色。
现代的传承与变奏：字辈还活着吗？
2023年，广东梅州举办了一场特殊的家族聚会，很多来自海内外的丘氏族人齐聚在了一起，人数有100多位，会上，90岁的丘兆祥老人拿出了一本民国时期的《丘氏家谱》，上面有着字辈诗“兆、文、明、盛、世”，这引发了热烈讨论，一位年轻的族人丘盛杰站了起来然后发言说，我儿子叫丘世轩，是完全按照字辈取的名字，但是我妹妹叫丘明月；她虽然没有带字辈，却也被写进了新家谱 。
这一幕，呈现出了现代字辈的全新改变，因社会不断进展，传统的字辈规则正被打破，女性开始被归入字辈体系，像江苏周氏家族新续的字辈“淑、惠、贤、良”专门供女性使用，字辈的运用不再具备强制性，有些家族采用“可选制”，孩子能够用字辈字，也能够不使用，另有一些家族运用成语、名言拟定新字辈，诸如“实事求是”“科技创新”之类 。
但字辈具备的核心功能，也就是凝聚家族以及传承文化，从来都没有改变过。在四川成都这个地方，每年到了清明节的时候，李氏家族都会举办“字辈传承仪式”，会让长辈给新生儿去讲解“孝、友、传、家”的字辈所包含的意义；在台岛，许许多多的家族借助网络建起来了“字辈数据库”，这个数据库能够帮助分散开来的族人认祖归宗；甚至在海外，在美国的“华人宗亲会”里面，字辈依旧是华人认亲的一项重要依据。
考古学家，在整理清代家谱之际，发现了一个有趣规律，那就是，凡是字辈传承完整的家族，其凝聚力往往更强，且家族文化也更繁荣，这背后的道理颇为简单，因为字辈，不单单是名字里的一个字，更是一份沉甸甸的责任，这种责任提醒着每个人，自己乃是家族链条上的一环，既要承继先辈的荣光，又要为后代铺路搭桥 。
文献里的字辈密码：从正史到家谱的记载
若想知晓古人进行排字辈时的细节状况，最为可靠的依据便是历史文献，这些资料能够从不同的角度方向，为我们去还原出字辈文化的真实面貌 。
正史中的零星记载《史记》是中国第一部纪传体通史，它虽没专门论述字辈，然而在世家、列传里保留了大量家族人名，这为研究早期字辈提供了线索，《明史・诸王传》详细记录了朱元璋给各藩王后裔制定的字辈，像秦王朱樉一脉的 “尚志公诚秉，惟怀敬谊存”，这成为了研究明代皇族字辈的权威资料。
家谱中的详细规则当今留存的明清时期家谱，乃是用于研究字辈的“富矿”。山东曲阜孔府所拥有的《孔子世家谱》，不但列出了五十个字的字辈，并且还标明了每一个字的启用时间，以及皇帝御赐的经过情形，甚至于记录下了因为没有按照字辈取名而被从家谱当中剔除的案例。江苏的《毗陵庄氏族谱》，则记述了字辈的制定历程：在乾隆二十五年的时候，召集族中的贤达三十多人，商议了七天而后确定了“明、清、嘉、会”等十个字，将其刻在碑上并树立于宗祠旁边。
皇帝御赐的字辈文献“康熙御赐孔孟字辈碑帖” 被故宫博物院收藏，其原件是绫本楷书，它详细记录了那 20 字字辈的由来，《清高宗实录》卷九百四十三记载了乾隆为孔家续添字辈的经过，即乾隆九年二月十七日，皇上前往曲阜，御笔书写 “令德维垂佑，钦绍念显扬” 这十字，并赐予衍圣公孔昭焕，还命四姓一同使用 。
方志中的地方特色各地地方志当中，也都保留了丰富的字辈资料，《徽州府志》记载，当地家族大多是以 “忠孝节义”“诗书传家” 作为字辈核心，《四川通志》记录了 “湖广填四川” 时期移民字辈的特点，比如多带着“迁、徙、蜀”等字，以此来志不忘本源。
这些文献彼此相互印证，使得我们能够得以明白看清字辈经历从萌芽而后到成熟的完整轨迹，并且还能感受到其于中国传统文化里所占有的重要地位。
字辈里的文化基因：为何中国人如此重视辈分
有这样一组习俗，在浙江温州一座古村落留存至今，每年此时，也就是除夕之际，家族里面的长辈会带领族中之人诵读字辈诗，在此过程中，年幼的孩子需跪在地上跟着诵读，一直到能达到熟练背负的程度，在这种仪式的背后，是中国人深深烙印在骨子里的家族观念。
字辈文化盛行一事，首先是源于“敬祖收族”这一传统，《礼记・大传》中说道：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”，字辈借助统一的命名规则，使得族人不管身处何方之地，都能够察觉到自身与祖先、以及与同辈之间所存在的联系，犹如孔家子弟不管去往何等之处，只要名字当中含有“昭”字，便知晓自己为孔子第 71 世孙，这般身份认同是任何事物都没办法予以替代的。
其次，字辈对家族价值观传承起着承载作用。几乎所有字辈都蕴含美好期望，有的字辈强调道德修养像“仁、义、礼、智、信”；有的字辈追求家族兴旺像“兴、隆、昌、盛”；有的字辈鼓励读书治学好似“文、章、诗、书” 。这些字不知不觉地影响着一代又一代族人，进而形成了独特的家族文化。
再者，字辈是重要工具，其作用为维护社会秩序。在传统社会里，“尊卑长幼”属于核心伦理，字辈借助名字直观展现辈分差异，如此一来避免了 “乱辈”造成的尴尬。比如说，若看到名字中有 “庆”字的族人，不管对方年龄状况如何，“繁”字辈的人皆需称呼为 “长辈”，像这样的规则在人际交往中发挥了规范作用。
本质而言，字辈乃是展现中国人“根文化”之物，它仿若一条无形之线，此线一端连接着久远之祖先，该线另一端牵系着未来之子孙，致使家族的血脉以及文化于岁月的流转当中持续不断地绵延。
藏在名字里的家族记忆
2024年春季，有个名为曾令怡的姑娘，在收拾爷爷的遗物之际，找到了一个旧笔记本，本子上面是用毛笔书写的“令德维垂佑，钦绍念显扬”，她在上网查找之后，惊奇地发觉，这居然是孔、孟、曾、颜四姓共同使用的字辈，并且自己的“令”字辈，对应着孔子第76世孙的辈分。
她联系上曲阜孔府工作人员时，对方告知她，全国叫“曾令X”的人有上万人，你们都是同辈宗亲，那一刻，曾令怡忽然明白，爷爷给她取的名字里，藏着一份跨越千年的家族记忆。
古人排家谱字辈有着智慧，这智慧在于运用最简单的文字，这文字解决了最复杂的家族传承问题。它并非死板的规则，而是鲜活的文化载体，这载体不是封建的残余，而是中华民族的精神财富。甲骨文中存简单符号，乾隆御笔有50字箴言，现代家谱中有新字辈，变的是形式，不变的是“慎终追远、不忘根本”的初心。
现在，即便越来越多的人取名不再严格依照字辈，然而当我们于名字当中看到“孝”“德”“传”“家”这些字词的时候，仍旧能够体会到那源于祖先的温暖以及力量。这，或许便是字辈给予我们最为宝贵的礼物。
参考文献
《史记・鲁周公世家》（中华书局 1959 年版）
《明史・诸王传》（中华书局 1974 年版）
《清高宗的实录》，其卷数为九百四十三，是由台岛也就是台湾岛的中央研究院历史语言研究所进行校印而得到的本子 。
《孔子世家谱》（曲阜孔府藏本）
《徽州府志》（乾隆年间刻本）
《家谱字辈是怎样确定的？》，此内容于二〇二五年三月十四日发布，
《【家谱文化】，关于 “字辈” 的，说道》，（2025 年 8 月 31 日，发布），
《通天家谱》（2025 年 10 月 1 日发布）
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